王虽然身体强硬，但是对于火术攻击，依然会让他闪避一二。
然而所有见过金乌羽的人都不知道为什么铁身鬼王会躲避金乌羽的攻击，若是普通的火术，铁身鬼王是不惧的，但是南宫仙当初炼制金乌羽的时候可是激发了其中的金乌气息。用金乌羽施展法诀，都会有一丝金乌火力，这也是为什么地仙境界的李叔一当初拿着金乌羽可以抗衡那么多的神术师的原因，但是他们这些人根本就没往这上面想过。
何清水道号清水，所用法器也自然与水有关，不过现在这件法器却不是原来他那件可比，虽然外形还是原来的分水刺，但是妙用却是大不相同。原因自然是南宫仙见他使用的是一根分水刺法器，就将自己法器中的一件水性法器熔炼起来送给了他。这分水刺长约二尺，一端粗约二分，也就是相当于五六毫米的样子；一端细似针，不过却没有那么尖锐，毕竟是法器不是武器。
通体呈半透明的淡白色，施展时有莹莹宝光闪现，相对于怀素的千钧针而言，这分水刺更像是针，但是它又有点像一种细剑；虽然分水刺不是神器，但是却非常柔韧。平时何清水是将它缠绕在手腕或者收在腰带上的，但是斗法使用的时候却犹如鱼刺一样柔韧玄妙；却见何清水右手捏着分水刺挥洒似剑，又似斋醮时挥洒杨柳枝一般。
然而在他挥洒之时，虚空中有水元力凝聚化成或明或暗，或有形，或无形的刺影，以及各种水灵法诀；看似不着力道，然而这毕竟是法力凝聚，又是上好法器施展，多多少少也给铁身鬼王造成一些干扰。这些干扰也不需要太强，数量足够多就可以，宋振宇居士已然证悟三果阿那含，已经领悟不来境界；其境界玄妙自然远非初果、二果者可比。
所谓初果名为入流，就是入修行流，入菩提道之流，入流境界，即不入色声香味触法，也就是六尘不染，此时才是初果。当然若能达到初果六入休歇，那也是进入了五蕴皆空的前提修行，虽然没有领悟空之境界，但是对于六根道法却能明晰。
为什么不入六尘反而能明晰六根六尘呢？因为不入并非断灭、不知不见，很多人会迷惑‘断灭’是什么意思，好比入静定现虚灵，此时并非无知无觉，只是知觉不动而已。很多人并不知道虚灵无心思时是知觉不动，他们以为那时候没有知觉，否定了知觉的存在，并不明晰知觉尚在，只是因为那时候的定力，处在定境界中，所以能够知觉不动。
这就是很多人虽然修了，但是却修错的原因，因为自己想错了，而正修行者，自知知觉不动，能够自明当时是知觉不动，并非不知不觉。以这样心境修行静定，就会深入虚灵深处，然后现出白净，正此时知觉更加不动，也正是这种不动，所以等于六根虽然经历了六尘，但是因为处在静定白净定境界，所以不为六尘所动，那此时名为定中不入六尘。
若是仅仅修成这样，叫做知入流界，又名未住入流，就是没有安止在不染六尘的境界中，那要怎么安止呢？将定中不染六尘的白净定境界转化在日常时时刻刻，此时名为初果入流须陀洹；此时名为入菩提道行者，也就是从这时候起才算是真正进入了菩提道修持之路，之前都是预备工作。
这个白净至于日常心境如此，这是菩提道道果修行次第，丹道达到结灵丹境界也相当于初果入流境界，但是完全是两码事；虽然可以相互印证，但却是两条路，不能结灵丹就是初果，也不能初果就是结灵丹，一个是牛头，一个是马嘴，对不上的。再初果就是如此境界，那二果呢？
二果斯陀含名一往来，何为一往来呢？好比生死一样，有生有死，这就是一往一来，但这可不是一往来境界，一往来境界是明往来而不留碍于往来。好比有人能够明悟生死，而他自知有生有死，而他能够安止于不被生死所牵累的心境中，若这人是从初果领悟到此，则名二果斯陀含。
到此境地，已离肉身生死的拘束，这种心境不论怎么选择都是从内心自发的，这又叫做明心，又叫做真心显现，丹道至此，名为返璞归真，又名归真大成。因为现真心，所以名号真人，而修为到此的丹道修士，才算是进入金丹大道之路；当然归真境界跟斯陀含也是不同的，是两条路，可以印证对照领悟，但是走路的形式却不同。
而如今的宋振宇已然超越斯陀含，直至阿那含不来境界，何为不来呢？由二果明悟一往来因缘，明发真心，然后修持深远，最后远离往来而住于不来三昧境界；为什么是远离往来而住于不来呢？因为往来就是起灭，不来就是承载起灭，二果时领悟起灭因缘，因为领悟而不执着其上，所以名为见一往来，又名一往来；而后深远修行，智慧定力充足则能深远明悟往来根本，从而证悟不往来真实，此时名为不来境界。
此境界犹如丹道修士胎仙化形的境界，已经尽今生领悟的极限，可以通达深远三昧，将要领悟出世间境界；所以宋振宇也算是准地仙人物，他仅仅比怀素差却毫厘。也可以怀素的胎仙化形境界已经圆满，只差突破，而他刚刚达到这个程度，还需要假以时日的达到圆满，然后突破。但是好歹也是三果境界行者，他就算没有学过太多术法，
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